Pelicula: Sybil

Titulo: SYBIL
Año: 1976 (version original) // 2007 (remake).

Reparto: Dirigida por Joseph Sargent; protagonizada por Jessica Lange y Tammy Blanchard.

La estudiante de arte en la Universidad de Columbia Sybil Dorsett se encuentra en una clase pintando cuando súbitamente parece cambiar de personalidad y se marcha rápidamente del lugar. Luego, en una llamada telefónica confiesa no recordad lo que ha hecho en los últimos meses.

En la Universidad primero es tratada por el Dr. Atcheson, psiquiatra, quien la diagnostica tener histeria femenina. Luego le pide a su amiga la psiquiatra Cornelia Wilbur, única psiquiatra de la facultad femenina, que atienda a Sybil.

En sus sesiones con la doctora Wilbur Sybil le comenta que a veces pierde la noción del tiempo, por meses, y que aparece haciendo cosas que cree no poder hacer, dibujos, pinturas, idiomas, etc. Wilbur, poco a poco va conociendo a las 16 personalidades diferentes que Sybil ha construido para defenderse de diversas situaciones conflictivas en su vida, incluyendo los abusos de su madre, por sobre todo.

En esta época no existía el diagnóstico de trastorno de personalidad múltiple, actualmente llamado trastorno disociativo de la personalidad, por lo que la doctora Wilbur deberá luchar por ser escuchada por sus colegas, tanto por el extraño diagnóstico como por ser mujer.

"LO INCONSCIENTE" CARL JUNG

"La personalidad total, o psique consiste en una cantidad de sistemas separados pero interactuantes.

Los principales son el Yo, el inconsciente personal y sus complejos, el inconsciente colectivo y sus arquetipos, la persona, el animus y el anima y la sombra. Ademas de estos sistemas interdependientes, están las actitudes de introversión y extroversion y las funciones del pensamiento, el sentimiento, la sensación y la intuición. finalmente hay un si-mismo, que es la personalidad plenamente desarrollada y unificada"

Combinando las nociones de Freud sobre el preconsciente y el consciente, el Inconsciente personal de Jung consistía en experiencias que se habían reprimido o bien simplemente se habían olvidado (material de la vida de una persona, que por alguna razón, no se encuentra en la consciencia). 

El inconsciente colectivo era el concepto más místico, controvertido e importante de todos. Es el componente más profundo y poderoso de la personalidad, ya que reflejaba las experiencias acumuladas de los humanos a lo largo de toda su vida evolutiva pasada. Registraba experiencias comunes que los humanos habían tenido hacía miles de millones de años. Estas experiencias comunes se registraban y se heredaban en forma de predisposiciones para responder emocionalmente a determinadas categorías de la experiencia.

Los Arquetipos eran cada predisposición heredada contenida en el inconsciente colectivo; la mente de un recién nacido no era un “espacio vacío” ya que las experiencias de generaciones precedentes pasaban a las nuevas generaciones. Consideraba a los arquetipos como imágenes genéricas con las que los sucesos interactuaban en la vida de cada persona. No solamente los arquetipos registraban las experiencias perceptivas, sino que también las emociones se asociaban típicamente a éstas.

El anima, es el que aporta el componente femenino de la personalidad masculina y un marco dentro del cual los varones pueden interactuar con las mujeres.

El animus, es el que  aporta el componente masculino de la personalidad femenina, y un marco dentro del cual las mujeres pueden interactuar con los varones.

Y la sombra, el arquetipo que heredamos de nuestros antepasados. 

Comparación entre Jung y Freud.

*Acentuó el factor contemporáneo, en lugar de los factores históricos que solía destacar Freud. Creía que era necesario comprender el futuro, las potencialidades del hombre, en la dirección de la conducta, según Jung, las metas e intenciones del humano tienen tanta importancia como su historia personal. Acuso a la teoría freudiana de reductiva y mecanicista.

*El hombre de Jung, a diferencia del de Freud, es mas un hombre creador y no solo un sujeto que reacciona a las influencias ambientales; la psicologia Junguiana es mas optimista.

*Jung creía que los impulsos primitivos del hombre pueden canalizarse hacia una búsqueda de la Autorrealizacion o de lo divino; si el yo no reconoce y utiliza adecuadamente la energía, esta puede trastornar su funcionamiento; Freud tacho a la terapia de Jung como de "tipo sacerdotal".

*Modifico el concepto de libido, denominándolo una energía vital, de carácter biológico general y no necesariamente una energía sexual. Para Freud era energía sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo de diferentes etapas (oral, anal, falica, latente y genital), pero para Jung era solo energía vital, que adoptaba la forma mas importante para el organismo en cada momento (alimentación, sexo, etc)

*Como Adler, reinterpreto el conflicto edipico. Decía que las funciones nutritivas adquieren importancia en la actitud del niño, esas funciones se recubren y combinan con sentimientos sexuales. entonces, hay ciertas predisposiciones a reaccionar ante la madre, de carácter primitivo e inconsciente; por lo tanto, no es cierto, como sostenía Freud, que la relación edipica se base exclusivamente en la sexualidad.

*Compartía con Freud la creencia de que, si la energía desaparece de algún sistema psíquico, reaparecerá en algún otro. Freud también hablaba de la reaparición bajo otras formas de la energía psíquica no utilizada, por ejemplo, cuando se sublima la energía sexual.

*Parte del desacuerdo entre Jung y Freud, se baso también en el "Punto de fractura" en la edad media; Jung pensaba que la motivación sexual podía ser importante antes de esa edad, pero no después, cuando se halla desarrollado el si-mismo, y el sexo se transforma en una consideración secundaria. 

"REALIDAD Y JUEGO" Winnicott.

Winnicott introduce los términos “Objeto transicional” y “Fenómeno transicional”, para designar la zona intermedia de experiencia, entre el erotismo oral y la verdadera relación de objeto, entre la actividad creadora primaria y la proyección de lo que ya se ha introyectado. Que adquiere una importancia vital para el bebe en el momento de disponerse a dormir y que actuá como una defensa contra la ansiedad, aparecen desde los cuatro a seis meses hasta los ocho a doce (ej: un objeto blando, un puñado de lana, una melodía, etc).

Este representa la transición del bebe, de un estado en el que se encuentra fusionado a la madre a una relación con ella como algo externo y separado.

El espacio transicional es un espacio intermedio que no es ni el espacio exterior objetivo (por ejemplo la madre real) ni el espacio interno subjetivo (por ejemplo la representación interna de la madre). Este tercer espacio se sitúa en la intersección de ambos, y está ocupado por los objetos transicionales, los cuales son reales como objetos, y pero al mismo tiempo son la representación de la madre ausente. 

El objeto transicional y el simbolismo

Cuando se emplea el simbolismo el niño ya distingue con claridad entre la fantasía y los hechos, entre los objetos internos y externos. Pero, el termino objeto transicional deja lugar para el proceso de adquisición de la capacidad de aceptar diferencias semejanzas. El objeto transicional (trozo de frazada, etc) es lo que vemos del paso hacia la experiencia.

Madre suficientemente buena

La madre “suficientemente buena” es la que lleva a cabo la adaptación activa a las necesidades de este y que las disminuye poco a poco, según la creciente capacidad del niño para hacer frente al fracaso en materia de adaptación y para tolerar los resultados de la frustración.

Comienza con una adaptación casi total a las necesidades d su hijo y a medida que pasa el tiempo se adapta poco a poco, en forma cada vez menos completa, en consonancia con la creciente capacidad de su hijo de encarar este retroceso.

Ilusión y desilucion

La madre ofrece al bebe la oportunidad de crearse la ilusión de que su pecho es parte de el, la tarea posterior consiste en desilusionar al bebe de forma gradual, pero solo lograra si al principio se le ofreció suficientes oportunidades de ilusión.

Los fenómenos transicionales representan las primeras etapas del uso de la ilusión, sin las cuales no tiene sentido para el ser humano la idea de una relación con un objeto que otros perciben como exterior a ese ser.

LA REPRESION

Su esencia consiste en rechazar de la conciencia o mantener en el inconsciente representaciones

(pensamientos, imágenes, recuerdos) ligados a una pulsion, impidiéndole el comercio asociativo.

La condición para la represión es que el motivo de displacer cobre un poder mayor que el placer de la satisfacción; que el logro de la meta pulsional depare displacer en lugar de placer.

Se hallaría en el origen de la constitución del inconsciente, como dominio separado del resto del psiquismo.

La represión primaria, es la primera fase de la represión que consiste en que a la agencia representante de la pulsion se le deniega el admisión en lo consciente. Así se establece una fijación al suelo de lo pulsional a las representaciones. La represión no impide a la agencia representante de la pulsion seguir existiendo en lo inconsciente, solo perturba el vinculo con la conciencia.

La segunda etapa de la represión, la represión propiamente dicha, recae sobre retoños psíquicos de la agencia representante reprimida que procedentes de alguna otra parte, han entrado en un vinculo asociativo con ella. Esta represión trabaja de manera individual, cada uno de los retoños de lo reprimido puede tener su destino particular y es también, en alto grado móvil. 

El tercer tiempo de la represión, es el retorno de lo reprimido, proceso en virtud del cual los elementos reprimidos tienden a reaparecer y lo hacen de un modo deformado, en forma de transacción. Se produce desde el lugar de la fijación y tiene por contenido una regresion del desarrollo libidinal.

*El destino general de la representación representante de la pulsion puede ser: desaparecer de la conciencia si antes fue consciente o seguir fuera de la conciencia si estaba en vías de devenir consciente. 

*Mecanismo del proceso represivo: la represión crea una formación sustitutiva que deja síntomas como secuela, en cuanto indicios de un retorno de lo reprimido y sustrae la investidura energética.

INTRODUCCION AL NARCICISMO

El termino narcisismo se utiliza para designar aquella conducta por la cual el individuo da a su propio

cuerpo un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual. No seria una perversión, sino el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsion de autoconservacion. La libido sustraída del mundo exterior fue conducida al yo y así surgió esta conducta.

El narcisismo primario que suponemos en el niño, biológico y de carácter anobjetal  es mas difícil de asir por observación directa que de comprobar mediante una inferencia introspectiva. 

Surge del vinculo afectivo entre los padres y sus hijos, en el que prevalece una compulsión a atribuir al niño toda clase de perfecciones, debiendo este cumplir los sueños y los irrealizados deseos de sus padres. 

El narcisismo secundario nace por replegamiento de las investiduras de objeto y se edifica sobre la base del otro, primario. Muestran dos rasgos fundamentales de carácter: el delirio de grandeza y el extrañamiento de su interés respecto del mundo exterior. Han cancelado el vinculo erótico con personas y cosas; aun lo conservan en la fantasía, sustituyendo los objetos reales por objetos imaginarios de su recuerdo.

Elección de objeto por APUNTALAMIENTO

El niño elige sus objetos sexuales tomándolos de sus vivencias de satisfacción que sirvieron en su momento a la autoconservacion; eligira entonces en relación a las personas encargadas de facilitarle estas vivencias, ya sea la madre nutricia o el padre protector.

Elección de objeto NARCISISTA

Aquellas personas cuyo desarrollo libidinal experimento una perturbación no eligen su posterior objeto de amor según el modelo de madre, sino según el de su propia persona. Se buscan a si mismos como objeto de amor, este tipo de elección ha de llamarse narcisista. 

SOCIOLOGIA: DURKHEIM Y WEBER (Textos de Portantiero, y Archenti y Aznar)

DURKHEIM

Considera a los hechos sociales como el objeto de estudio de la sociologia y a las estructuras politicas como el estado, el derecho de propiedad, el contrato y la responsabilidad; todas las instituciones vinculadas directamente con la costumbre, las normas y las leyes. 

*Hechos sociales

Durkheim los define como toda manera de actuar, de pensar y de sentir que existen independientemente de las conciencias individuales.

Afirma que están dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se le imponen a los individuos. Es general porque es colectivo, es un estado del grupo que se repite en los individuos. Se expresan en normas, leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad.

*El positivismo de Durkheim

El termino postitivismo, que engloba en una misma corriente a Comte, Spencer y Durkheim posee una seria de características que lo definen, entre ellos: la oposición a toda metafísica, la afirmación de lo real, la importancia asignada a la ciencia como único saber legitimo posible y la creencia de la existencia de un orden natural en las relaciones sociales que conduce al predominio del modelo científico de las ciencias naturales.

La diferencia en Durkheim se encuentra en que su principal objetivo fue extender el racionalismo científico a la conducta humana que reduce las acciones pasadas en relaciones de causa y efecto. No ha de confundirse con la metafísica positivista de Comte y Spencer. 

*Concepción de Sociedad

Utilizando conceptos como solidaridad orgánica, integración y cooperación crea un modelo de sociedad antitético al de Marx. (clases sociales, estratificacion, problemas del poder político y conflicto)

Durkheim no ignora el problema del poder y de las desigualdades; trata de resolverlo remitiéndolo a la sociedad. Reduce la dominación a una clasificación.

Entiende a la sociedad como un ser psíquico superior, como una conciencia (lo que permite desarrollar el concepto de conciencia colectiva, de la que emana la autoridad moral que la sociedad ejerce sobre los individuos). Es una combinación de elementos físicos y morales que esta siempre por encima de los individuos que la componen.

Esta conciencia colectiva es la autoridad, esa fuerza externa que no esta constituida por la suma de las conciencias individuales sino que es algo exterior al individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos al termino medio de una comunidad. 

*Solidaridad

En su obra "la división del trabajo social", desarrollo el concepto de solidaridad, elemento que determina la unión de los segmentos y posibilita la existencia de la sociedad y define sus dos tipos: la solidaridad mecánica y orgánica, que corresponde a dos tipos de sociedad.

La solidaridad mecánica; es definida como un conjunto organizada de creencias y sentimientos comunes, cuya estructura esta constituida por un conjunto de segmentos homogéneos y semejantes entre si.

en La solidaridad orgánica, la sociedad es visualizada como un sistema de funciones especializadas que mantienen entre si relaciones especificas. La estructura social es compleja y diferenciada. 

A medida que aumenta la solidaridad  orgánica, disminuye la mecánica. Es el elemento que permite explicar el pasaje de un tipo de estructura social a otra, al que en condiciones normales genera solidaridad orgánica entre los segmentos diferenciados, otorgándoles organización y estabilidad. 

*Suicidio

Considerando el suicidio en conjunto, durante una unidad de tiempo y en una sociedad dada, constituye un hecho nuevo, superior a la suma de actos individuales: un hecho social. 

Durkheim tipifica tres tipos de suicidio: el altruista, el egoísta y el anomico.

El egoísta seria aquel tipo de suicidio motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. 

El suicidio altruista, corresponde al otro extremo, cuando el individuo esta demasiado ligado a ella (un ejemplo de el, es el estado crónico en el orden militar).

El suicidio por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los limites que la solidaridad impone. Anomia significa "ausencia de normas".

En los tres casos es la relación entre el individuo y las normas lo que lo lleva al suicidio; se trata de fenómenos individuales que responden a causas sociales. 

WEBER

Elementos fundamentales de la perspectiva weberiana

La perspectiva epistemologica de Max Weber se desarrolla en la polémica sobre las diferencias metodológicas existentes entre las ciencias naturales y las sociales, que tuvo lugar en Alemania a fines del siglo XIX.

Influenciado por Dilthey, Windelband y Rickert, que discutían el problema de la validez y objetividad del conocimiento histórico-social frente al conocimiento de las ciencias naturales. Weber desarrolla los elementos fundamentales de su lógica y de su metodología para el estudio de los fenómenos histórico sociales. 

El punto de partida del pensamiento weberiano es  su visión de la realidad histórico-social, en tanto totalidad constituida por un conjunto infinito de elementos y relaciones entre ellos. La infinitud de la realidad histórico social impide la comprensión de esta en su generalidad; Weber propone entonces, para hacer frente a este problema, introducir una delimitacion del campo de investigación a través de la utilización de los valores del investigador, lo que determina que ciertos sectores de la realidad adquieran significación. 

Los elementos fundamentales de la perspectiva weberiana son la subjetividad en la selección de los problemas y la objetividad en el estudio de las relaciones entre los fenómenos. 

Weber define a la sociología como la ciencia que tiene por objeto de análisis las acciones y las relaciones sociales, entendidas como conductas humanas dotadas de sentido y, por lo tanto, accesibles a la comprensión, plantea el problema de la causalidad desde una perspectiva particular y especifica. 

Diferencias con Durkheim

El punto de partida de Weber fue el criticado por Durkheim. Este construye el objeto de la sociología desde lo externo y la coacción de lo social sobre el individuo. Weber considerara como unidad de análisis a los individuos, porque son los únicos que pueden albergar fines, intenciones en sus actos. 

Provienen de dos tradiciones culturales opuestas, el naturalismo positivista en Durkheim y el historicismo en Weber. Aunque se reencuentran en la consideración sobre el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el comportamiento humano.

Weber trabajo sobre la discusion sobre el status cientifico del estudio social e intentara superar esta polemica, pero no a la manera de Durkheim, naturalizando a la sociedad para transformar asi a la sociologia en una ciencia empirica, sino diseñando un metodo tipo historico-comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. 

*Accion y Accion social

Las acciones son conductas humanas con sentido para el sujeto de la misma; pero solo se pueden considerar como acciones sociales las conductas humanas con sentido asignado por el sujeto o los sujetos actuantes cuando ese sentido mentado esta referido a la conducta de otros. 

Con sentido mentado, se refiere a que la conducta de otros  orienta el desarrollo de la propia conducta del sujeto. La importancia de esta, radica en que en ella se evidencia la diferencia entre las ciencias empiricas de la accion, la sociologia y la historia, frente a toda ciencia dogmatica y logica que pretende investigar en sus objetos, el sentido "justo y valido".

*Relacion social

Weber tomo como "relacion social", un comportamiento que incluye a varios individuos, una conducta plural basada en un sentido reciproco. En ello, los actores se orientan por las expectativa que tienen acerca de la conducta de otros. 

A partir de la idea de relacion social, Weber define dos conceptos: El de comunidad y el de Sociedad.

En la primera la actitud en la accion social se inspira en el sentido subjetivo (afectivo o tradicional) de los participantes de constituir un todo; en la otra se inspira en una compensacion de intereses por motivos racionales (en relacion con fines o valores)

*Tipos ideales

El tipo ideal es el procedimiento adecuado para la formacion de conceptos historicos, especificos y rigurosos, que permiten el analisis y la interpretacion causal de los fenomenos historicos.

Weber remite a la constitucion de conceptos historicos, por medio de tipos ideales y a traves de la acentuacion de lo racional, permite obtener una vision univoca y logicamente coherente de la misma, pero que no pretende reflejarla ni representarla tal cual es. No son un fin de investigacion. sino solo un medio para comprender la significacion cultural de un fenomeno o proceso individual.

*Tipos ideales de accion social

La accion social puede ser:

• Racional con arreglo a fines; determinada por expectativas de el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, utilizando esas expectativas como medios para el logro de fines propios.
• Racional con arreglo a valores; determinado por la creencia consciente en el valor etivo, estetico o religioso, sin relacion alguna con el resultado.
• Afectiva; determinado por afectos y estados sentimentales actuales.
• Tradicional; determinado por una costumbre arraigada. 

ANTROPOLOGIA SOCIAL INGLESA: TEORIA FUNCIONALISTA (Texto de L. Sinisi)

Contexto histórico y político que le otorga significado y fundamentacion:

A fines del Siglo XIX el capitalismo logro su máximo desarrollo, debido a un reordenamiento del

sistema productivo, es decir, las acumulaciones de capital. Comenzó a invertirse en la búsqueda de nuevas colonias para obtener aquellas materias primas de vital importancia.

A partir de 1884-1885, las grandes potencias imperialistas como Inglaterra, Francia y Alemania deciden la penetración y colonización de África y otros continentes. Gran Bretaña establece el método de Administración directa, es decir, no solamente control económico de sus colonias, sino también control político; los problemas que esta traía hicieron que se ponga en practica la Administración indirecta, donde lo que se buscaba era lograr la legitimidad del sistema colonialista a través de ciertas concesiones que se le otorgaban a los lideres locales.

Lo que ahora necesitaba el imperio era conocer a las sociedades nativas y saber como funcionan, para poder ser administradas. Para ello se comienza a impulsar a la nueva antropología; para el colonialismo, la antropología funcionalista le sirvió como soporte ideológico y para esta escuela, la realidad colonial le permitió la posibilidad de desarrollar su metodología clásica: la experimentación y el trabajo sobre el terreno. 

Dos fuentes de pensamiento claves marcaron el desarrollo de la antropología: El Iluminismo del Siglo XVIII y El Positivismo del Siglo XIX.

A través de Augusto Comte, padre del Positivismo donde expresa la estrecha relación entre la biología y la sociología; se toman las ideas de orden y progreso y el paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos biológicos.

E. Durkheim empleo esta categoría sin realizar un reduccionismo biológico. Decía que para explicar un fenómeno social hay que buscar tanto la causa que lo ha producido como la función que cumple. Los fenómenos sociales se combinaban para mantener la armonía dentro de la sociedad, los aspectos normativos e integradores llevan al progreso. 

Las ideas de Durkheim marcaron el pensamiento de Malinowsky...

Siguiendo los principios de equilibrio y normatividad, Malinowsky argumentaba que la CULTURA se constituye como un todo funcional, integrado y coherente. que no se opone a la naturaleza, sino que la continua; un sistema total donde cada aspecto de la cultura solo puede estudiarse en relación a un contexto mayor en el cual cobra sentido. Por ejemplo, en "Los Argonautas del Pacifico" Malinowsky no solo observo la forma de intercambio sino que a partir del mismo, trato de buscar que relaciones guardaba con las estructuras, demostrando de esta manera la imagen de una totalidad e integración del todo con las partes. 

La cultura satisface a las necesidades fundamentales del hombre. Existen necesidades biológicas o básicas y necesidades derivadas; la satisfacción de las primeras con fundamentales para sobrevivir, las necesidades derivadas aparecen como consecuencia de la vida del hombre en sociedad, son las formas indirectas de satisfacer las necesidades básicas, llamadas también imperativos culturales porque modifican las necesidades básicas y organizan la conducta social. 

Fue Malinowsky el que propuso la metodología clásica de la antropología, el trabajo de campo o la permanencia prolongada sobre el terreno. Creo técnicas tales como la observación participante y elección del informante clave que implicaron un mayor compromiso por parte del investigador debido a su participación activa en el proceso de conocimiento. Marca una ruptura con la antropología evolucionista del Siglo XIX.

*Lo que Malinowsky criticaba al evolucionismo era el uso de la categoría de "supervivencias" para reconstruir el pasado evolutivo de las sociedades, porque no daban cuenta del contexto en el que se producen esos hechos del pasado. 

EL MALESTAR EN LA CULTURA (Puntos Principales)

*Primer punto: SENTIMIENTO OCEANICO

Freud concibe el sentimiento oceánico como una "sensación de eternidad", como algo sin limites ni barreras. Una experiencia esencialmente subjetiva que seria la fuente de la energía religiosa. Un sentimiento de indisoluble comunión, de pertenencia a la totalidad del mundo exterior; que deriva del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre. Este sentimiento no se mantiene simplemente desde la infancia, sino que es reanimado por la angustia ante la omnipotencia del destino. El sentimiento oceánico, tiene implícito en su contenido ideativo, una consolación religiosa, para refutar el peligro que el yo reconoce amenazante en el mundo exterior.

*Segundo punto: SUJETO

El sujeto esta constituido por el yo, que se continua hacia adentro, sin limites precisos, con una entidad psíquica inconsciente que denominamos ello y a la cual viene a servir como fachada. Hacia el exterior, sus limites parecen ser claros y precisos. 

El sentimiento yoico esta sujeto a trastornos; la patología nos presenta un gran numero de estados en los que se torna incierta la demarcación del yo frente al mundo exterior, es decir, que los limites del yo con el mundo externo no son inmutables.

*Tercer punto: RAICES INCONSCIENTES DE LOS LAZOS SOCIALES

Este sentido yoico del adulto no fue el mismo desde el principio, sino que sufre una evolución, por influencia de diversos estímulos. Comienza por oponersele al yo un objeto en forma de algo que se encuentra "afuera" y para cuya aparición es necesaria una acción particular. Para que el yo se desprenda de la masa sensorial, se da la aceptación de un afuera, de un mundo exterior, que lo dan las sensaciones de dolor y displacer que el principio del placer induce a abolir y evitar.

El hombre aprende a dominar un procedimiento que, mediante la orientación intencionada de los sentidos y la actividad muscular adecuada, le permite discernir lo interior (perteneciente al yo) de lo exterior (originado por el mundo), dando asi el primer paso hacia la formación del principio de realidad.

*Cuarto punto: PROGRAMA DEL PRINCIPIO DEL PLACER

Los hombres en su propia conducta, aspiran a la felicidad. Esta aspiración tiene dos faces: un fin positivo, y otro negativo; por un lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro, experimentar intensas sensaciones placenteras. Este, fija el objetivo vital y rige las operaciones del aparato psíquico. Este programa ni siquiera es realizable, ya que todo el orden del universo se le opone. La satisfacción ilimitada de todas las necesidades significaría preferir el placer a la prudencia y a poco de practicarla se hacen sentir sus consecuencias. 

El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable, mas no por ello se debe abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realización. La felicidad, considerada en el sentido limitado, cuya realización parece posible, es meramente un problema libidinal de cada individuo; cada uno debe buscar por si mismo la manera en que pueda ser feliz. Todo depende de la suma de satisfacción real que pueda esperar del mundo exterior y de la medida  en que se incline  a independizarse de este. 

* Quinto punto: LAS TRES FUENTES DEL SUFRIMIENTO

Nuestras facultades de felicidad están ya limitadas en principio por nuestra propia constitución. El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo, la supremacía de la naturaleza, ya que nunca llegaremos a dominarla completamente, nuestro organismo, que forma parte de ella, siempre sera perecedero y limitado en su capacidad de adaptación y rendimiento; de las relaciones con otros seres humanos, por la insuficiencia de nuestros métodos para regular las relaciones humanas en la familia, y el Estado y la sociedad. 

*Sexto punto: EL MALESTAR EN LA CULTURA

Nuestra cultura llevaría gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos, y podríamos ser mucho mas felices si la abandonásemos para retomar condiciones de vida mas primitivas. Todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamente de la cultura.

El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustración que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura. El termino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre si; aceptamos como culturales todas las actividades y los bienes útiles para el hombre, como el empleo de herramientas, la dominación del fuego, etc. Todos estos bienes el hombre puede considerarlos como conquistas de la cultura. También celebramos como manifestación de cultura el hecho de que la diligencia humana se vuelque sobre las cosas que parecen carecer de la menor utilidad, lo inútil, cuyo valor esperamos ver apreciado por la cultura, es la belleza.  La belleza, el orden y la limpieza ocupan una posición particular entre las exigencias culturales. 

Pero, el primer requisito cultural es el de la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurídico, una vez establecido, ya no sera violado a favor de un individuo; la libertad individual no es un bien de la cultura, ya que el desarrollo cultural le impone restricciones, y la justicia exige que nadie escape a ellas. 

La evolución cultural se nos presenta como un proceso caracterizado por los cambios que impone a las conocidas disposiciones instintuales del hombre. Algunos son obligados a desplazar las condiciones de su satisfacción, sublimándolos. La sublimación es en principio, un destino instintual impuesto por la cultura, en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura.

Si la cultura impone tan pesados sacrificios, como de la sexualidad o las tendencias agresivas, se comprende mejor porque al hombre le resulta tan difícil alcanzar en ella su felicidad. 

HYSTERIA

Titulo: HYSTERIA
Año: 2011.
Duracion: 1h 25min.

Reparto:  Maggie Gyllenhaal, Hugh Dancy, Jonathan Pryce, Rupert Everett.

'Hysteria' es una comedia romántica que cuenta la historia de cómo el doctor Joseph Mortimer Granville inventa el primer vibrador eléctrico en la Inglaterra victoriana del siglo XIX.

El joven y entusiasta médico Mortimer Granville (Hugh Dancy, 'Adam') es despedido del hospital londinense en el que trabaja tras continuar insistiendo en la nueva hipótesis conocida como 'teoría de los gérmenes'. Poco después, encuentra trabajo junto al distinguido especialista en 'medicina feminina', el doctor Robert Dalrymple (Jonathan Pryce, 'Piratas del Caribe'). El veterano doctor ha detectado una alarmante epidemia denominada "histeria femenina" que afecta a las mujeres de Londres y tiene como síntomas insomnio, irritabilidad, pérdida del apetito, espasmos musculares y retención de líquidos. Para tratar esta dolencia, el doctor Dalrymple recomienda una técnica de masaje manual, que afortunadamente parece funcionar y que resulta todo un éxito. Así la cola de espera para entrar en la consulta de ambos doctores llega a dar la vuelta a la manzana, aunque van apareciendo algunos problemas al tratarse de un tema tan polémico en aquella época debido a la represión sexual existente. 

La controversia que suscita el tratamiento hace que los dos médicos terminen perdiendo el contacto y que Mortimer vuelva a encontrarse sin un rumbo fijo. 

El joven médico decide recurrir a su amigo de toda la vida Edmund St. John-Smythe (Rupert Everett, 'La boda de mi mejor amigo'), entusiasta de la electricidad que terminará dándole la mejor idea para encauzar su trayectoria como médico.

UN METODO PELIGROSO

Titulo: UN METODO PELIGROSO.
Titulo Original: A Dangerous Method.
Año: 2011.
Duracion: 93 min.

Reparto: Keira Knightley, Viggo Mortensen, Michael Fassbender, Vincent Cassel, Sarah Gadon, Katharina Palm, Christian Serritiello, Andrea Magro, Bjorn Geske, Franziska Arndt, Wladimir Matuchin, Clemens Giebel

Web Oficial: http://adangerousmethod-themovie.com/

Una poderosa historia de descubrimiento sexual e intelectual basada en acontecimientos reales a partir de la turbulenta relación entre el joven psiquiatra Carl Jung (Michael Fassbender), su mentor Sigmund Freud (Viggo Mortensen) y Sabina Spielrein (Keira Knightley). A este trío se añade Otto Gross (Vincent Cassel), un paciente libertino decidido a traspasar todos los límites. 

Premios: Premio al Mejor Actor (Michael Fassbender) del London Critics Circle, de Los Angeles Film Critics Association y de la National Board of Review; nominada a los Globos de Oro en la categoría de Mejor Actor Secundario (Viggo Mortensen) y nominada al León de Oro en el Festival de Cine de Venecia.

ESTADIOS TEMPRANOS DEL CONFLICTO EDIPICO (Melanie Klein)

El conflicto de Edipo comienza a actuar mas temprano de lo que generalmente se supone. Las tendencias edipicas son liberadas a consecuencia de la frustración que el niño experimenta con el destete, a través del cual se aleja de la madre. El comienzo mismo de los deseos edipicos se conecta ya con un incipiente miedo a la castración y sentimientos de culpa; este sentimiento de culpa es el producto de la formación del súper yo. 

El instinto sádico activado por el surgimiento de las tendencias edipicas, esta en la relación con el cuerpo de la madre. El niño esta aun dominado por la posición sádico-anal de la libido, la que le impulsa a desear apropiarse de los contenidos del cuerpo. Las tendencias destructivas cuyo objeto es el vientre de la madre, están también dirigidas con toda su intensidad sádica oral y anal contra el pene del padre, que se supone situado allí. 

El niño teme el castigo por haber destruido el cuerpo de la madre, temer que su cuerpo sea mutilado y desmembrado y este temor también significa castración. 

La fase femenina esta caracterizada por la ansiedad en relación con el vientre de la madre y el pene del padre, ansiedad que somete al niño a la tiranía del súper yo que devora, desmembrá y castra y que esta formado por la imagen del padre y de la madre. 

En esta fase femenina del edipo se da una envidia de los órganos de procreación, por lo tanto hay un conocimiento temprano de los genitales. En ambos sexos se da hacia el cuerpo de la madre que se prohíbe como consecuencia de la retaliacion. 

En la niña se mantiene su fin receptivo pasando a la posición genital y se identificara con la madre, convirtiendo al padre en su objeto de amor. En el niño pasa de su fin receptivo a un fin activo, que seria la penetración. Este abandona la posición oral y anal por la genital. Retiene su objeto de amor y se identificara con el padre.

DIFERENCIAS ENTRE ANNA FREUD Y MELANIE KLEIN

EDIPO EN KLEIN

• Se da entre el hijo, la madre y el pene del padre (que se encontraría dentro del cuerpo de esta).
• Las fantasías genitales están presentes desde el nacimiento, coexistiendo bajo la primacía oral, con deseos y fantasías uretrales y anales.
• Hay un conocimiento temprano de los genitales, la ansiedad de la castración en cada sexo tiene contenidos específicos. En la niña recae sobre los contenidos buenos de su cuerpo, la envidia del pene es secundaria.
• En ambos sexos, el complejo de edipo comienza  tempranamente con el pasaje del pecho al pene, relacionado con la posicion depresiva.

EDIPO EN FREUD

• Se da entre el hijo, la madre y el padre.
• Los deseos genitales surgen en la etapa falica, resultantes de la evolución de las etapas previas de la libido.
• En la fase falica la lógica en ambos sexos corresponde al falo castrado. La niña experimenta envidia primaria del pene, desconociendo la vagina hasta la pubertad.
• La niña tiene un apegamiento prolongado con la madre durante la etapa preedipica. El resentimiento por la castración falica la aleja y funda el complejo de edipo.

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Psicoanalisis: Freud "SOBRE LA PSICOLOGIA DE LOS PROCESOS ONIRICOS"

El sueño es un acto psíquico de pleno derecho, su fuerza impulsora es, en todos los casos, un deseo por cumplir. El trabajo del sueño emprende la tarea de mudar en un sueño, tomando de la vida de la vigilia, esta serie de pensamientos de raíces pulsionares y tras la condensación de este material psíquico, se le da una fachada racional e inteligible al producto onírico.

El estado del dormir posibilita la formación del sueño por cuanto rebaja la censura endopsiquica, y repuesta la fuerza psíquica tras el despertar, volverá a eliminar lo que se vio forzado a admitir mientras estaba disminuido.

En el siguiente esquema, se muestra el aparato psíquico como un instrumento compuesto por elementos llamados sistemas. 

Toda actividad psíquica parte de estímulos y termina en inervaciones, por eso se le asigna un extremo sensorial (p) y un extremo motor (m). El proceso psíquico transcurre, en general, desde el extremo de la percepción hacia el de la motilidad.

A través de la diferenciación de las percepciones quedara en nuestro aparato psíquico una huella mnemica que llamamos memoria. Una alteración permanente en los elementos de los sistemas.

Al ultimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos Preconciente (pcc), es el sistema que posee las llaves de la motilidad voluntaria. Al sistema que esta detrás lo llamamos Inconsciente (icc), la fuerza impulsora del sueño es aportada por el Icc.

La excitación toma un camino de reflujo, en lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ultimo alcanza el sistema de las percepciones. El sueño tiene carácter regrediente, la representación vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez partió.

Puede describirse también como el sustituto de la escena infantil, alterado por transferencia a lo reciente.

El proceso primario tiende a la descarga de toda la excitación pues la precisa para producir la alucinación o identidad perceptiva. En cambio el proceso secundario debe obviar las cantidades de excitación porque su tarea consiste en alcanzar vía motriz la satisfacción anhelada. Ya no se trata de identidad de percepción, sino de identidad de pensamiento. El proceso primario se da en el psiquismo desde el inicio de la vida, no así el secundario que se constituirá posteriormente. Los deseos que se constituyen en el núcleo del ser van a contradecir en algunos casos a las expectativas del proceso secundario y caen bajo la represión.

Psicoanálisis Freud: "TRES ENSAYOS SOBRE UNA TEORÍA SEXUAL"

1er ensayo: Aberraciones sexuales.

Llamamos objeto sexual a la persona de la que parte la atracción y meta sexual a la acción hacia la cual esfuerza la pulsion, pero existen desviaciones respecto de ambos. Como por ejemplo, las personas de sexo invertido, que tienen como objeto personas del mismo sexo o de ambos sexos, como los hermafroditas psicosexuales.

Esta inversión suele ser de carácter innato, ya que en ningún momento de su vida se presento en ella otra orientación de la pulsion sexual (concepto solo compatible con los invertidos absolutos) y degenerado, solo cuando se encuentran varias desviaciones respecto a la norma y cuando la capacidad de rendimiento y supervivencia se ven deteriorados.

También se consideran invertidos aquellos que tienen por objeto sexual a personas genesicamiente inmaduras (niños) o animales. No puede atribuirse insania a estos ya que la experiencia enseña que entre los insanos no se observan perturbaciones de la pulsion sexual diferentes a las hallados en las personas sanas.

Con respecto a las desviaciones de la meta sexual, se observa que la unión de los genitales en considerada la meta sexual normal, en el acto que se designa como coito y que lleva al alivio de la tensión sexual y la extinción temporaria de la pulsion sexual. Pero aun en el acto sexual mas normal se observan ciertas aberraciones caracterizadas como perversiones. Transgresiones anatómicas respecto de las zonas del cuerpo destinadas a la unión sexual, que conllevan un placer en si mismas, como el uso de la boca (solo cuando esta entra en contacto con los genitales del otro); o demoras en relaciones intermediarias con el objeto sexual, como el demorarse en el tocar o mirar (el camino mas frecuente por el cual se despierta la excitación libidinosa). También se da una sobreestimación del objeto sexual.

La experiencia cotidiana ha mostrado que la mayoría de estas transgresiones son un ingrediente de la vida sexual que raramente falta en las personas sanas, a excepción de aquellas en las que la pulsión sexual supera las resistencias (la vergüenza, el asco) como en el caso del abuso de cadáveres, etc, que se consideran patológicos.

2do ensayo: Sexualidad infantil.

El neonato trae consigo germenes de nociones sexuales que siguen desarrollándose durante cierto lapso, pero después sufren una progresiva sofocación. Se puede tomar como modelo de exteriorizaciones sexuales infantiles el chupeteo.

La pulsion no esta dirigida a otra persona; se satisface en el propio cuerpo, es autoerotica. La acción del niño chupeteador se rige por la búsqueda de un placer ya vivenciado y ahora recordado.

Al comienzo, la satisfacción de la zona erógena se asocia con la satisfacción de la necesidad de alimentarse; el quehacer sexual se apuntala primero en una de las funciones que sirven a la conservación de la vida y mas tarde se independiza de ella. Por esta vía, muchos niños pasan del chupeteo a la masturbación.

La necesidad de repetir esta satisfacción se da por un sentimiento de tensión que provoca displacer y una sensación de estimulo o de picazón condicionada proyectada a la zona erógena.

Sus pulsiones parciales singulares aspiran a conseguir placer, cada una por su cuenta, desconectadas entre si (como la pulsion de ver, la pulsion de crueldad).

3er ensayo: La metamorfosis en la pubertad.

Con la pubertad se introducen los cambios que llevan la vida sexual infantil a su conformación sexual definitiva. La pulsión que hasta entonces era autoerótica, ahora halla el objeto sexual. Todas las pulsiones parciales cooperan y las zonas erógenas se subordinan al primado de la zona genital.

La nueva meta consiste (en el varón) en la descarga de los productos genésicos; la pulsión sexual se pone al servicio de la función de reproducción.

Lo más inmediato para el niño será escoger como objeto sexual a las personas amadas desde la infancia, entra en juego entonces la barrera del incesto que los excluye de la elección del objeto por su calidad de parientes consanguíneos. Con esto se consuma el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores